O Espirito Santo III.jpg

CARTA ENCÍCLICA

DIVINUM ILLUD MUNUS

DO SUMO PONTÍFICE

LEÃO XIII

 

SOBRE A PRESENÇA E VIRTUDE ADMIRÁVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

INTRODUÇÃO

 

1. Aquela missão divina que, recebida do Pai em benefício do gênero humano, tão santíssima realizada por Jesus Cristo, tem como objetivo último fazer os homens participarem de uma vida bendita na glória eterna; e, como um fim imediato, que durante a vida mortal eles vivem a vida da graça divina, que no final se abre florida na vida celestial.

 

Por isso, o próprio Redentor não cessa de convidar gentilmente todos os homens de todas as nações e línguas a virem para o seio de sua Igreja: Vinde todos a mim ; Eu sou vida ; Eu sou o bom pastor . Mas, de acordo com seus decretos mais elevados, Ele não queria cumprir esta missão por si mesmo incessantemente na terra, mas, como Ele próprio a havia recebido do Pai, assim a entregou ao Espírito Santo para cumpri-la perfeitamente. Com efeito, convém recordar as consoladoras frases que Cristo, pouco antes de deixar o mundo, pronunciou perante os apóstolos: «É conveniente para vós que eu vá, porque se eu não for, o Paráclito não virá a vós; por outro lado, se eu for, envia-lo-ei »Jo 16, 7).

 

E ao dizer isso, ele deu como a razão principal para sua separação e para seu retorno ao Pai o benefício que seus discípulos deveriam receber da vinda do Espírito Santo; ao mesmo tempo que mostrava como era igualmente enviada por Ele e, portanto, que procedia Dele como do Pai; e que, como advogado, consolador e professor, ele completaria a obra para Ele iniciada durante sua vida mortal. A perfeição da sua obra redentora foi providencialmente reservada para as múltiplas virtudes deste Espírito, que na criação adornou os céus (  26, 13) e encheu a terra ( Sb 1, 7).

 

2. E nós, que procuramos continuamente, com a ajuda de Cristo Salvador, príncipe dos pastores e bispo das nossas almas, imitar os seus exemplos, continuamos religiosamente a sua mesma missão, confiada aos apóstolos, especialmente a Pedro, cuja dignidade é também passado para um herdeiro menos digno [1]. Guiados por essa intenção, em todos os atos de nosso pontificado atendemos a duas coisas principais e assistimos incessantemente. Primeiro, para restaurar a vida cristã desta forma na sociedade pública, bem como na família, tanto nos governantes quanto nas cidades; porque somente de Cristo a vida pode ser derivada para todos. Em segundo lugar, para promover a reconciliação com a Igreja daqueles que, seja pela fé ou pela obediência, estão separados dela; pois a verdadeira vontade do próprio Cristo é que haja apenas um rebanho sob o mesmo pastor. E agora, quando nos sentimos perto do fim de nossa carreira mortal, é uma vontade consagrar toda a nossa obra, seja ela qual for, ao Espírito Santo, que é vida e amor, para que Ele os fecunda e amadureça. Para melhor e mais eficazmente cumprir o nosso desejo, na véspera da Solenidade de Pentecostes, Queremos falar sobre a admirável presença e poder do mesmo Espírito; isto é, na ação que Ele exerce na Igreja e nas almas graças ao dom das Suas graças e dos carismas celestes. O resultado, como é nosso desejo ardente, que nas almas a fé no augusto mistério da Trindade seja reavivada e revigorada, e especialmente a devoção ao Espírito divino cresça, a quem todos os que são devedores e seguem o caminho da Verdade e da justiça; pois, como São Basílio apontou, Toda a economia divina em torno do homem, se foi realizada por nosso Salvador e Deus, Jesus Cristo, foi trazida à fruição pela graça do Espírito Santo [2] .

 

O MISTÉRIO DA TRINDADE

 

3. Antes de entrar no assunto, será conveniente e útil discutir algo sobre o mistério da sagrada Trindade.

 

Este mistério, o maior de todos os mistérios, visto que é o princípio e o fim de todos, é chamado pelos sagrados doutores de a substância do Novo Testamento ; para conhecê-lo e contemplá-lo, os anjos foram criados no céu e os homens na terra; Para mostrar mais claramente o que foi prefigurado no Antigo Testamento, o próprio Deus desceu dos anjos aos homens: “Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito que está no seio do Pai, ele nos revelou ”Jo 1, 18).

 

Assim, quem escreve ou fala sobre a Trindade, deve ter sempre em vista o que o angélico prudentemente admoesta: “Quando se fala da Trindade, convém fazê-lo com prudência e humildade, porque - como diz Agostinho - em nenhum outro assunto intelectual é maior ou trabalho ou o perigo de estar errado ou o fruto uma vez alcançado " [3] . Perigo que vem de confundir as pessoas divinas entre si, na fé ou na piedade, ou de multiplicar sua natureza única; pois a fé católica nos ensina a venerar um Deus na Trindade e a Trindade em um Deus.

 

4. Por este motivo, nosso predecessor Inocêncio XII não acatou o pedido daqueles que pediam uma festa especial em honra do Pai. Se há certos dias de festa para celebrar cada um dos mistérios do Verbo Encarnado, não há festa adequada para celebrar o Verbo apenas de acordo com sua natureza divina; e mesmo a própria solenidade do Pentecostes, já tão antiga, não se refere simplesmente ao Espírito Santo em si, mas lembra a sua vinda ou missão externa. Tudo isso foi estabelecido com prudência para impedir que alguém multiplique a essência divina, ao distinguir as Pessoas. Além disso, a Igreja, para manter a pureza da fé nos seus filhos, quis instituir a festa da Santíssima Trindade, que João XXII ordenou que fosse celebrada em toda a parte; permitiu que templos e altares fossem dedicados a este mistério e, após visão celestial.

 

Acrescente-se que o culto prestado aos Santos e Anjos, a Virgem Mãe de Deus e de Cristo, tudo redunda e termina na Trindade. Nas orações consagradas a uma das três pessoas divinas, faz-se menção também às outras; nas litanias, depois de invocar cada uma das Pessoas separadamente, termina com a invocação comum; todos os salmos e hinos têm a mesma doxologia ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; as bênçãos, os ritos, os sacramentos, ou são feitos em nome da Santíssima Trindade, ou sua intercessão os acompanha. Tudo o que o Apóstolo já havia anunciado com aquela frase: "Porque de Deus, por Deus e em Deus são todas as coisas, a Deus seja a glória para sempre"Rm11, 36); significando assim a trindade das Pessoas e a unidade da natureza, visto que esta é uma e idêntica em cada uma das Pessoas, procede que a cada uma seja dada, como um e o mesmo Deus, glória igual e majestade coeterna. Comentando essas palavras, Santo Agostinho diz: «Não confunda o que o Apóstolo distingue quando diz« de Deus, por Deus, em Deus »; pois diz "de Deus", pelo Pai; “por Deus”, por causa do Filho; “em Deus”, em relação ao Espírito Santo » [4] .

 

Atribuições

 

5. Com grande propriedade, a Igreja costuma atribuir ao Pai as obras de poder; para o Filho, aqueles de sabedoria; ao Espírito Santo, aqueles de amor. Não porque todas as perfeições e todas as obras ad extra não sejam comuns às três Pessoas divinas, visto que "indivisíveis são as obras da Trindade, como a sua essência é indivisa" [5] , porque assim como as três Pessoas divinas são inseparáveis, assim, eles agem inseparavelmente [6]; antes, por causa de uma certa relação e como uma afinidade que existe entre as obras externas e o caráter "próprio" de cada Pessoa, elas são atribuídas a uma e não a outras, ou - como dizem - "apropriadas". Assim como usamos a semelhança do vestígio ou imagem encontrada nas criaturas para manifestar as Pessoas divinas, também o fazemos com os atributos divinos; e a manifestação deduzida de atributos divinos é chamada de "apropriação" [7] .

 

Deste modo, o Pai, princípio de toda a Trindade [8] , é a causa eficaz de todas as coisas, da Encarnação do Verbo e da santificação das almas: «de Deus procedem todas as coisas»; “De Deus”, em relação ao Pai; o Filho, Palavra e Imagem de Deus, é a causa exemplar pela qual todas as coisas têm forma e beleza, ordem e harmonia, aquele que é caminho, verdade, vida, reconciliou o homem com Deus; “Por Deus”, em relação ao Filho; Enfim, o Espírito Santo é a causa última de todas as coisas, pois, assim como a vontade e até mesmo tudo repousa no seu fim, assim Ele, que é a bondade e o amor do Pai e do Filho, dá impulso forte e suave e como a última mão para a obra misteriosa da nossa salvação eterna: "em Deus", em relação ao Espírito Santo.

 

O Espírito Santo e Jesus Cristo

 

6. Tendo já especificado os atos de fé e adoração devidos à augusta Trindade, os quais nunca serão suficientemente instilados no povo cristão, nosso discurso agora se volta para tratar do poder efetivo do Espírito Santo. Em primeiro lugar, olhemos para Cristo, fundador da Igreja e Redentor da humanidade. Entre todas as obras de Deus ad extra , a maior é, sem dúvida, o mistério da Encarnação do Verbo; nele a luz dos atributos divinos brilha tão intensamente que nada superior pode ser pensado, nem pode haver nada mais saudável para nós. Este grande prodígio, ainda que realizado em toda a Trindade, é no entanto atribuído como "próprio" do Espírito Santo, e assim o Evangelho diz que a concepção de Jesus no seio da Virgem foi obra do Espírito SantoMt 1, 18,20), e com razão, porque o Espírito Santo é a caridade do Pai e do Filho, e este grande mistério da bondade divina1Tm 3,16)), que é a Encarnação, deveu-se ao imenso amor da Deus ao homem, como adverte São João: "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho Unigênito"Jo 3, 16)). Acrescente-se que por este ato a natureza humana foi elevada à união pessoal com a Palavra, não por qualquer mérito, mas apenas pela pura graça, que é o dom próprio do Espírito Santo: A maneira admirável, diz Santo Agostinho, com a qual Cristo foi concebido Pela obra do Espírito Santo, nos dá a compreensão da bondade de Deus, visto que a natureza humana, sem nenhum mérito precedente, já estava unida à Palavra de Deus em uma unidade de pessoa tão perfeita que se estava ao mesmo tempo. Filho de Deus e Filho do homem [9] .

 

Pela obra do Espírito Divino, não só ocorreu a concepção de Cristo, mas também a santificação de sua alma, chamada de unção nos Livros Sagrados ( Atos 10:38), e assim todas as suas ações foram realizadas sob a influência do mesmo Espírito[10] , que também cooperou de modo especial com o seu sacrifício, segundo a frase de São Paulo: «Cristo, pelo Espírito Santo, se ofereceu como hóstia inocente a Deus» ( Hb 9,14). Depois de tudo isso, não será mais surpreendente que todos os carismas do Espírito Santo inundem a alma de Cristo. Visto que Nele havia uma abundância singularmente cheia de graça, da maior maneira e com a maior eficácia que pode ser obtida; nele, todos os tesouros da sabedoria e da ciência, as graças, as virtudes, e plenamente todos os dons, já anunciados nas profecias de Isaías (4, 1; 11, 2,3), já simbolizados naquela pomba misteriosa que apareceu no Jordão, quando Cristo com seu batismo consagrou suas águas para o Novo Testamento .

 

Santo Agostinho nota com razão que Cristo não recebeu o Espírito Santo quando tinha trinta anos, mas que quando foi batizado não tinha pecado e já tinha o Espírito Santo; então, isto é, no batismo, ele nada fez senão prefigurar seu corpo místico, isto é, a Igreja na qual os batizados recebem o Espírito Santo de maneira peculiar [11] . E assim a aparição sensível do Espírito sobre Cristo e sua ação invisível em sua alma representavam a dupla missão do Espírito Santo, visível na Igreja e invisível na alma dos justos.

 

O ESPÍRITO SANTO E A IGREJA

 

Nos apóstolos, bispos e padres

 

7. A Igreja, já concebida e nascida do próprio coração do segundo Adão na Cruz, manifestou-se solenemente aos homens pela primeira vez no célebre dia de Pentecostes com aquela admirável efusão, que fora profetizada pelo profeta Joel ( 2, 28,29); e naquele mesmo dia começou a ação do divino Paráclito no corpo místico de Cristo, repousando sobre os apóstolos, como novas coroas espirituais, formadas com línguas de fogo, sobre suas cabeças [12] .

 

E então os apóstolos desceram da montanha, como escreve Crisóstomo, não carregando tábuas de pedra em suas mãos como Moisés, mas o Espírito Santo em suas almas, derramando o tesouro e fonte de verdades e carismas [13] . Assim, certamente se cumpriu a última promessa de Cristo aos seus apóstolos, a de enviar-lhes o Espírito Santo, para que com a sua inspiração completasse e de certa forma selasse o depósito da revelação: “Ainda tenho muito para vos dizer, mas vós não as compreendeis agora; quando o Espírito da verdade vier, ele vos ensinará toda a verdade "Jo 16, 12,13). O Espírito Santo, que é o espírito da verdade, visto que procede do Pai, Verdade eterna, e do Filho, Verdade substancial, recebe de um e de outro, junto com a essência, toda a verdade que então comunica à Igreja, ajudando-a a não nunca errar, e fertilizando os germes da revelação até que, no momento oportuno, atinjam a maturidade para a saúde dos povos. E como a Igreja, meio de salvação, deve durar até a consumação dos séculos, precisamente o Espírito Santo a nutre e a incrementa na sua vida e na sua virtude: «Rezarei ao Pai e Ele vos enviará o Espírito da verdade , que ficará para sempre com você »( Ibid.14, 16,17). Pois por Ele são constituídos bispos, que geram não só filhos, mas também pais, isto é, sacerdotes, para guiá-los e alimentá-los com o mesmo sangue com que foram redimidos por Cristo: “O Espírito Santo colocou bispos para governar os Igreja de Deus, que Cristo adquiriu com o seu sangue ”( Atos 20:28 ); Tanto os bispos como os sacerdotes, por um dom único do Espírito, têm o poder de perdoar os pecados, como Cristo disse aos seus apóstolos: "Recebei o Espírito Santo: aqueles que perdoam os seus pecados, eles serão perdoados, e aqueles que os retêm , eles serão retidos ” Jo 20:22, 23).

 

Nas almas

 

8. Nada confirma tão claramente a divindade da Igreja como o esplendor glorioso dos carismas que a rodeiam por toda a parte, uma coroa magnífica que ela recebe do Espírito Santo. Por fim, basta saber que se Cristo é o cabeça da Igreja, o Espírito Santo é a sua alma: «O que a alma está no nosso corpo, o Espírito Santo está no corpo de Cristo, que é a Igreja» [14 ]. Se assim for, não é mais possível imaginar ou esperar outra maior e mais abundante manifestação e aparecimento do Espírito Divino, pois a Igreja já tem a máxima, que deve perdurar até que, desde o estágio da milícia terrestre, seja elevada triunfante para o coro alegre da sociedade celestial.

 

Não menos admirável, embora na verdade seja mais difícil de compreender, é a ação do Espírito Santo nas almas, que está oculta a todos os olhos sensíveis.

 

E esta efusão do Espírito é tão abundante que o próprio Cristo, seu doador, comparou-a a um rio muito abundante, como afirma São João: «Do seio de quem crê em mim, como diz a Escritura, jorrarão fontes de água viva». ; testemunho que o próprio evangelista glosou, dizendo: "Disse isto do Espírito Santo, que aqueles que nele crerem deveriam receber" ( Jo 7,38,39).

 

No Antigo Testamento e no Novo Testamento

 

9. É verdade que mesmo nos próprios justos do Antigo Testamento o Espírito Santo já habitou, como sabemos pelos profetas, desde Zacarias, desde o Batista, desde Simeão e desde Ana; pois não foi no Pentecostes quando o Espírito Santo começou a habitar nos Santos pela primeira vez: naquele dia ele aumentou os seus dons, mostrando-se mais rico e abundante na sua grandeza [15] . Eles também eram filhos de Deus, mas ainda assim permaneceram na condição de servos, porque o filho também não difere do servo, enquanto ele está sob a tutela ( Gal 4, 1,2); Além do fato de que a justiça neles não era senão pelos méritos previstos de Cristo, e a comunicação do Espírito Santo feita depois de Cristo é muito mais copiosa, pois o combinado supera a promessa de valor, e a realidade supera em muito a sua figura. E por isso João o afirmava: "O Espírito Santo ainda não tinha sido dado, porque Jesus não tinha sido glorificado"Jo 7,39). Imediatamente depois que Cristo, subindo ao céu, tomou posse de seu reino, conquistado com tanto trabalho, com divina munificência abriu seus tesouros, distribuindo aos homens os dons do Espírito SantoEf 4, 8): «E não é que antes o Espírito Santo não teria sido enviado, mas não tinha sido dado como foi depois da glorificação de Cristo " [16]. E isso porque a natureza humana é essencialmente serva de Deus: “A criatura é serva, nós somos servos de Deus segundo a natureza” [17] ; mais ainda: por causa do primeiro pecado, toda a nossa natureza caiu tão abaixo que se tornou inimiga de Deus: "Éramos por natureza filhos da ira" Ef 2. 3). Não havia força capaz de nos levantar de uma queda tão grande e nos resgatar da ruína eterna. Mas Deus, que nos criou, moveu-se com misericórdia; e por meio de seu Unigênito ele restaurou o homem à nobre altura da qual ele havia caído, e o realçou ainda com uma riqueza mais abundante de presentes. Nenhuma linguagem pode expressar essa obra da graça divina nas almas dos homens, pela qual são chamados, já nas Sagradas Escrituras, já nos escritos dos Padres da Igreja, regenerados, novas criaturas, participantes da natureza divina. filhos de Deus, deificados e assim por diante. Agora devemos grandes benefícios ao Espírito Santo.

 

Ele é o Espírito de adoção dos filhos, no qual clamamos: "Abba", "Pai"; enche os corações com a doçura do seu amor paterno: testemunha com o nosso espírito que somos filhos de Deus ( Rm 8,15,16). Declarar que é muito oportuna aquela observação do Angélico, que existe uma certa semelhança entre as duas obras do Espírito Santo; visto que pela virtude do Espírito Santo Cristo foi concebido em santidade para ser um filho natural de Deus, e os homens são santificados para serem filhos adotivos de Deus [18] . E assim, com muito maior nobreza mesmo do que na ordem natural, a geração espiritual é fruto do Amor incriado.

 

Nos sacramentos

 

10. Esta regeneração e renovação começa para cada um no baptismo, um sacramento no qual, expulso da alma o espírito impuro, o Espírito Santo desce a ela pela primeira vez, tornando-o semelhante a si mesmo: "O que é nascido do Espírito é espírito" ( Jo 3, 7). Mais abundantemente, recebemos o mesmo Espírito na confirmação, pelo qual nos é dada força e constância para viver como cristãos: é o mesmo Espírito que venceu os mártires e triunfou sobre as virgens em bajulação e perigos. Dissemos que "o mesmo Espírito nos é dado": "O amor de Deus está difundido em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" ( Rom. 5, 5). E, na verdade, ele não só nos enche de dons divinos, mas é o autor deles, e até ele mesmo é o dom supremo, porque, procedendo do amor mútuo do Pai e do Filho, é justamente dom do Deus Altíssimo. Para melhor compreender a natureza e os efeitos deste dom, vale lembrar o quanto, depois das Sagradas Escrituras, os Sagrados Doutores ensinavam, ou seja, que Deus está presente em todas as coisas e que está nelas: por potência, na medida em que eles estão sujeitos ao seu poder; pela presença, na medida em que são todos abertos e patentes aos seus olhos; por essência, porque se encontra em todos eles como a causa de seu ser [19]Mas na criatura racional Deus já está de outra maneira; isto é, na medida em que é conhecido e amado, pois segundo a natureza é amar o que é bom, desejá-lo e buscá-lo. Enfim, Deus, por sua graça, está na alma do justo de uma forma mais íntima e inefável, como em seu templo; e daí segue aquele amor mútuo pelo qual a alma está intimamente presente a Deus, e está nele mais do que pode acontecer entre os amigos mais queridos, e o desfruta com a mais talentosa doçura.

 

Na habitação

 

11. E essa união admirável, que é propriamente chamada de habitação, e que apenas na condição ou estado, mas não em essência, difere daquela que constitui a felicidade no céu, embora seja realmente realizada pela obra de toda a Trindade , pela vinda e morada das três Pessoas divinas na alma amorosa de Deus, viremos a ele e faremos com ele uma mansão ( Jo 14,23 ), atribuindo-se, porém, como peculiar ao Espírito Santo. E é verdade que mesmo entre os ímpios aparecem vestígios do poder e sabedoria divinos; mas da caridade, que é como uma "nota" própria do Espírito Santo, só os justos participam.

 

Acrescente-se que este Espírito se chama Santo, também porque, sendo o Amor primeiro e eterno, nos move e nos excita para a santidade, que em suma nada mais é do que o amor de Deus. E assim, o Apóstolo, quando chama os justos templos de Deus, nunca os chama expressamente de "templos do Pai" ou "do Filho", mas "do Espírito Santo": "Não sabeis que os vossos corpos são templos do Espírito Santo, que está em você, porque você o recebeu de Deus? ”( 1 Cor 6:19 ). A habitação do Espírito Santo nas almas justas é seguida pela abundância de dons celestiais. Assim ensina Santo Tomás: «O Espírito Santo, agindo como Amor, procede por causa do primeiro dom; É por isso que Agostinho diz que, por meio desse dom, que é o Espírito Santo, muitos outros dons são distribuídos aos membros de Cristo.[20] . Entre esses dons estão aquelas advertências e convites ocultos que são sentidos na mente e no coração pelo movimento do Espírito Santo; o princípio do bom caminho, o progresso nele e a salvação eterna dependem deles. E uma vez que essas vozes e inspirações chegam até nós muito secretamente, com boas razões nas Sagradas Escrituras, às vezes se diz que elas são semelhantes ao sussurro do vento; e o médico angélico os compara sabiamente com os movimentos do coração, cuja virtude está escondida: "O coração tem uma certa influência oculta, e por isso o Espírito Santo é comparado ao coração que vivifica invisivelmente a Igreja e a une[ 21] .

 

Nos sete Dons e nos frutos

 

12. E o homem justo, que já vive a vida da graça divina e opera por virtudes congruentes, como a alma por seus poderes, precisa daqueles sete dons que são chamados próprios do Espírito Santo. Graças a eles a alma está pronta e fortalecida para seguir mais fácil e prontamente as inspirações divinas: a eficácia desses dons é tão grande que a conduzem ao cume da santidade; e tanto sua excelência, que perseveram intactos, embora mais perfeitos, no reino celestial. Graças a estes dons, o Espírito Santo move-nos e estimula-nos a desejar e a realizar as bem-aventuranças evangélicas, que são como flores abertas na primavera, que são indicação e prenúncio das bem-aventuranças eternas. E muito dotados são, enfim, os frutos enumerados pelo Apóstolo ( Gal v. 22) que o Espírito Santo produz e comunica aos justos, ainda durante a vida mortal, cheios de toda doçura e alegria, visto que são do Espírito Santo que na Trindade é o amor do Pai e do Filho e que se enche de doçura infinita para todas as criaturas [22] .

 

E assim o Espírito Divino, que procede do Pai e do Filho na luz eterna da santidade como amor e como dom, depois de se ter manifestado por meio de imagens no Antigo Testamento, derrama a abundância dos seus dons em Cristo e no seu corpo. mística, a Igreja; e com sua graça e presença salutar ele levanta os homens dos caminhos do mal, mudando-os de criaturas terrenas e pecaminosas em criaturas espirituais e quase celestiais. Para tantos e tão marcantes os benefícios recebidos da bondade do Espírito Santo, a gratidão nos obriga a nos voltar para Ele, cheios de amor e devoção.

 

EXORTAÇÕES

 

Incentive o conhecimento e o amor do Espírito Santo

 

13. Certamente, os homens cristãos farão isso muito bem e perfeitamente se a cada dia se esforçarem mais para conhecê-lo, amá-lo e suplicá-lo; Esta exortação dirigida a eles visa esse fim, visto que surge espontaneamente do nosso espírito paterno.

 

Talvez não faltem alguns dos nossos dias que, se questionados como alguns o foram por São Paulo "se tivessem recebido o Espírito Santo", responderiam por sua vez: "Nem sequer ouvimos se o Espírito Santo existe" ( Atos 19, 2). Que se a ignorância não vai tão longe, em grande parte deles o conhecimento sobre Ele é muito escasso; talvez eles até mesmo tenham seu nome em seus lábios, enquanto sua fé está repleta de escuridão. Lembrem-se, então, pregadores e párocos que lhes compete ensinar ao povo com diligência e clareza a doutrina católica sobre o Espírito Santo, mas evitando perguntas árduas e sutis e fugindo da curiosidade tola que se atreve a investigar todos os segredos de Deus. Tome cuidado para lembrar e explicar claramente os muitos e grandes benefícios que constantemente nos vêm do Divino Doador, para que nas coisas tão elevadas, o erro e a ignorância, inadequados para os filhos da luz, desapareçam. Insistimos nisso não só porque é um mistério, que nos prepara diretamente para a vida eterna e, portanto, É necessário acreditar com firmeza e expressão, mas também porque, quanto mais clara e plenamente o bem é conhecido, mais intensamente o amado é amado. Isto é o que agora queremos recomendar a você: Devemos amar o Espírito Santo, porque ele é Deus: Você amará o Senhor seu Deus com todo o seu coração, com toda a sua alma e com todas as suas forças (Dt 6, 5).

 

E deve ser amado, porque é o primeiro e eterno Amor substancial, e não há nada mais bondoso do que o amor; e então devemos amá-lo ainda mais porque ele nos encheu de imensos benefícios que, se testemunham a benevolência do doador, exigem a gratidão da alma que os recebe. Esse amor que tem uma utilidade dupla, certamente não pequena. Em primeiro lugar, nos obriga a ter nesta vida um conhecimento mais claro do Espírito Santo a cada dia: Quem ama, diz Santo Tomás, não se contenta com um conhecimento superficial do amado, mas se esforça por conhecer cada uma das coisas que lhe pertencem intrinsecamente, e assim entra no seu interior, como o Espírito Santo, que é o amor de Deus, diz-se que examina as profundezas de Deus [23]. Em segundo lugar, que a abundância de seus dons celestiais será ainda maior, pois como a frieza fecha a mão do doador, a gratidão a torna mais aberta. E cuide bem para que esse amor não se limite a áridas dissertações ou atos religiosos externos; porque deve ser operativo, fugindo do pecado, que é uma ofensa especial contra o Espírito Santo. Tudo o que somos e temos, tudo é um dom da bondade divina que corresponde como próprio ao Espírito Santo; então o pecador o ofende ao mesmo tempo em que recebe seus benefícios e abusa de seus dons para ofendê-lo, ao mesmo tempo em que, por ser bom, se levanta contra ele, multiplicando incessantemente seus pecados.

 

Não vamos entristecê-lo

 

14. Acrescente, além disso, que, visto que o “Espírito Santo é um espírito de verdade, se alguém está faltando por fraqueza ou ignorância, ele pode ter alguma desculpa perante o tribunal de Deus; Mas aquele que por malícia se opõe à verdade ou a evita, comete um grave pecado contra o Espírito Santo. Pecado tão frequente em nosso tempo que parecem ter chegado os tempos tristes descritos por São Paulo, nos quais, obcecados pelo justo juízo de Deus, consideram verdadeiras as coisas falsas e o príncipe deste mundo, que é mentiroso e pai de a mentira, eles acreditam nele como um mestre da verdade: Deus lhes enviará um espírito de erro para que eles acreditem na mentira2 Tessalonicenses 2, 10): nos últimos tempos alguns se separarão da fé, para acreditar nos espíritos do erro e nas doutrinas de demônios1 Tim.4, 1): E porque o Espírito Santo, como já dissemos, habita em nós como no seu templo, repita com o Apóstolo: "Não entristeçais o Espírito Santo de Deus, que o consagrou"Ef 4, 30 ) Para isso, não basta fugir de tudo o que é impuro, mas o homem cristão deve brilhar em todas as virtudes, especialmente na pureza e na santidade, para não desagradar a tão grande hóspede, porque a pureza e a santidade são as do templo. É por isso que o próprio Apóstolo exclama: «Mas não sabes que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém ousar profanar o templo de Deus, será amaldiçoado por Deus, porque o templo deve ser santo e tu és este templo »( 1 Cor 3,16,17); ameaça tremenda, mas muito justa.

 

Vamos pedir pelo Espírito Santo

 

15. Por último, é conveniente orar e pedir ao Espírito Santo, de cuja ajuda e proteção todos nós precisamos extremamente. Somos pobres, fracos, atribulados, inclinados ao mal: então, voltemo-nos para Ele, a fonte inesgotável de luz, conforto e graça. Acima de tudo, devemos pedir perdão dos pecados, que é tão necessário para nós, porque o Espírito Santo é um dom do Pai e do Filho, e os pecadores são perdoados pelo Espírito Santo como um dom de Deus [24] , que é expressamente proclamado na liturgia quando o Espírito Santo é chamado a remissão de todos os pecados [25] .

 

Qual é a maneira conveniente de invocá-lo, aprendamos na Igreja, que em súplica se volta ao próprio Espírito Santo e o chama com os mais doces nomes de pai dos pobres, doador de dons, luz dos corações, consolador benevolente, hóspede dos alma, aura de refrigério; e ele sinceramente implora a ele para limpar, curar e regar nossas mentes e corações, e conceder a todos nós que confiamos nele o prêmio da virtude, o final feliz da vida presente, a alegria perene no futuro. Nem é possível pensar que essas orações não sejam ouvidas por aquele de quem lemos que reza por nós com gemidos inefáveis ​​( Rom. 8, 26). Em suma, devemos implorar-lhe com confiança e constância para que diariamente nos ilumine cada vez mais com a sua luz e nos inflama com a sua caridade, dispondo-nos assim pela fé e pelo amor a trabalhar com ousadia para adquirir recompensas eternas, pois Ele É o penhor da nossa herança ( Ef 1:14 ).

 

Novena do Espírito Santo

 

16. Vejam, veneráveis ​​irmãos, nossas advertências e exortações sobre a devoção ao Espírito Santo, e não duvidamos que em virtude principalmente de seu trabalho e cuidado, frutos saudáveis ​​devem ser produzidos no povo cristão. É verdade que nosso trabalho nunca faltará em assuntos de tão grande importância; além disso, pretendemos promover aquele belíssimo sentimento de piedade da forma que julgarmos mais adequada para esse fim. Entretanto, desde Nos, agora há dois anos, através do mandato Provida Matris Recomendamos aos católicos para a solenidade de Pentecostes algumas orações especiais a fim de suplicar pelo cumprimento da unidade dos cristãos, agora temos o prazer de acrescentar algo mais aqui. Decretamos, portanto, e ordenamos que em todo o mundo católico neste ano, e sempre no futuro, a festa de Pentecostes preceda a novena em todas as igrejas paroquiais e também em outros templos e oratórios, em julgamento dos Ordinários.

 

Concedemos a indulgência de sete anos e o mesmo número de quarentenas por dia a todos os que comparecerem à novena e rezarem segundo a nossa intenção, além da indulgência plenária em dia da novena, ou na festa de Pentecostes e até mesmo no oitavo, desde que confessados ​​e comungados orem de acordo com nossa intenção. Queremos também que todos aqueles que, legitimamente , impediram, não podem frequentar os ditos serviços públicos, mesmo nos locais onde não possam ser celebrados confortavelmente - a juízo do Ordinário - no templo, desde que façam a novena em privado e cumpram as demais obras e condições prescritas. E temos o prazer de acrescentar do tesouro da Igreja que uma indulgência e outra podem ganhar novamente todos aqueles que, em privado ou em público, renovam de acordo com sua própria devoção algumas orações ao Espírito Santo a cada dia da oitava de Pentecostes até a festa incluindo a Santíssima Trindade, desde que cumpram as demais condições indicadas acima. Todas essas indulgências são aplicáveis ​​também às almas abençoadas do Purgatório.

 

O Espírito Santo e a Virgem Maria

 

17. E agora o nosso pensamento volta ao ponto de partida, para obter o seu cumprimento do Espírito divino, com orações incessantes. Uni-vos, pois, venerados irmãos, às nossas orações também às vossas, como também às de todos os fiéis, interpondo a poderosa e eficaz mediação da Santíssima Virgem. Vós bem sabeis como existem relações íntimas e inefáveis ​​entre ela e o Espírito Santo, visto que ela é sua Esposa imaculada. A Virgem cooperou muito com a sua oração, tanto para o mistério da Encarnação como para a vinda do Espírito Santo sobre os apóstolos. Que ela continue, então, intensificando nossas orações comuns com seu patrocínio, para que no meio das nações aflitas os prodígios divinos do Espírito Santo, já celebrados pelo profeta Davi, possam ser renovados: «Envia o teu Espírito e eles serão criados, e você renovará o rosto da Terra" (Sl 103, 30).

 

Dado em Roma, juntamente com São Pedro, a 9 de maio de 1897, vigésimo do nosso pontificado .

 

LEÓN PP. XIII

 

Notas

[1] S. León M., Sermo 2 in anniv. bunda. suae .

[2] De Spiritu Sancto 16,39.

[3] I q.31 a.2; De Trin . 1.3.

[4] De Trin . 6 10; 1.6.

[5] S. Agustín, De Trin ., 1,4 e 5.

[6] Santo Agostinho, ibid .

[7] S. Th. , I q.39 a.7.

[8] S. Agustín, De Trin . 4,20.

[9] Enchir . 30. S. Thom., II q.32 al

[10] S. Basil., De Sp . S. 16.

[11] De Trin . 15,26.

[12] Cir. Hierosol., Catech . 17

[13] Em Mat , hom.l; 2 Cor 3.3.

[14] S. Agustín, Serm . 187 temp .

[15] S. León M., Hom. Pentech 3 .

[16] Agustín, D e Trin . 1,4, c.20.

[17] S. Cir. Alex., Thesam . 1,5, c.5.

[18] S. Th. III q.32, al

[19] S. Th. I q.8, a.3.

[20] S. Th. I q.38, a.2. S. Agustín, De Trin . 15,19.

[21] . S. Th. II q.8, al

[22] . S. Agustín, De Trin . 5,9.

[23] . 1 Cor 2.10; S. Th. I-II q.28, a.2.

[24] . S. Th. III q.3, a.8 ad 3.

[25] Em Miss. ROM. fer. postagens Pent.